和尚念的金刚经全文是值得让我们去借鉴的，这样也是让我们去学习如何正确的念诵金刚经，只要让我们以正确的方式去念诵经文，就会让我们对经文有好的了解，也是能够让我们拥有好的感悟，从而能够让我们产生好的认知。
佛陀还告诫众生如何不执著与相布施，能有无量的福德与功德。本文大茶经就依据经中的妙行无住品，来看看佛开示有几点布施才能福德无量，我们受持诵读《金刚经》要注意哪些才能更能与佛经相应。
第一点：正信受持诵读金刚经的无量功德，与经相应
诵读金刚经就如沈家桢博士说的一样，念阿弥陀佛的时候，如果心中能念念不忘阿弥陀佛普渡众生的不可思议无边功德，一定更能和阿弥陀佛相应，所以我们诵读《金刚经》时一定要正信、正行才能与佛在经里讲的道理相应，更能得到好处。
在佛说《金刚经》里还说到“受持”二字告诉人们，如果能受持经中“乃至四句偈等”，懂得经中即使是一小段，几句经文，就已是功德大德难以想象了，所以我们在诵读金刚经时，哪怕是记住一小段经文，理解一小段经文也好，如果有正信心相信便能与佛说在经中道理一样相应。
如果按本师释迦摩尼佛在经中所言，整部金刚经的功德并非说尽，因为有无量无边的功德，为什么呢?佛大智慧且想到后人若不正信诵读此经功德，还特地与须菩提说道：“若善男子善女人，于后末世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。”
“我若具说者”就是说，我如果将这种功德统统讲出来，或者有人听了，心里会起狂乱，狐疑不信，甚至生起毁谤，造意业、口业，这样反而害了这个人，所以佛说，我实在还没有将受持《金刚经》的功德，在《金刚经》里统统讲出来。所以我们受持金刚经一定要有正信的心理，哪怕是诵读受持一小段都是功德无量。
第二点：学习菩萨应无所住行于布施
经中妙行无住品原文：“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何?东方虚空，可思量不?”
“‘不也，世尊。’‘须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不?’‘复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。’”
原文妙行无住品，佛陀说：“须菩提，菩萨对任何法都不能有实执，应以无住之心而行持布施。即是说，不住色而布施，不住声、香、味、触、法而布施。”真正的菩萨不会有实有执著，以六度中的布施为例，菩萨在行持布施时，并不耽著于六尘——色、声、香、味、触、法。
经中的色：如凡夫对所施之对象有颜色、形状的执著，比如，对乞讨者有相貌丑陋、衣衫褴褛的分别。但菩萨却通达了空性，远离了这些实执。声：如乞讨者来到家门口说：“行好，给我们点吃的吧。”菩萨不会一听到声音，就冒出念头，直接会布施。
香：如菩萨的鼻子不去执著是香还是臭。味：菩萨对味道的胜劣也不加取舍。触：菩萨不存在由身体接触所生的轻重、大小、光滑粗糙等分别。法：法是意识的对境，菩萨没有执著法的分别念，不会认为“我今天给了乞讨吃或布施，应该有很大功德”。
第三点：布施若念：“往昔佛菩萨如何布施，现在我也如是布施”福德将无法衡量
原文“须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”佛陀自问自答：“须菩提，菩萨应当不住相布施。为什么呢?若能不住相布施，所得的福德不可思量。”
如有大德贤者言，凡夫的布施有三轮执著，而菩萨的布施没有这些，由于没有任何执著，所获的福德无法衡量。若以这种布施来积累资粮，福德将无法估量。有很多大德师傅教言中有说到，布施时若忆念：“往昔佛菩萨如何布施，现在我也如是布施。”依靠这种发心，也能获得与菩萨布施几乎同等的功德。
如此不可思议的功德，佛陀还比喻说明：“须菩提，于意云何?东方虚空，可思量不?”“不也，世尊。”“须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不?”“不也，世尊。”“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”
佛陀问道：“须菩提，你是怎么想的?东方的虚空，能否用分别心来衡量?”“不能，世尊。”佛陀又问：“须菩提，南、西、北、东南、西南、东北、西北、上方、下方的虚空，能否用分别心来衡量?”“不能，世尊。”
佛说：“同样，菩萨安住于无相而行持布施，所得福德也像这十方虚空一样，无法用分别心来衡量。因此，须菩提，菩萨唯应按上面所讲的教言去做。”
念诵金刚经的功德是很大的，在我们去念诵经文时，需要的是让我们不断的保持心中的信念，这样我们才会拥有好的感悟。
